陈映真的第三世界-狂人/疯子/精神病篇 - 当代文化研究

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新生活·新文化
身处急剧变动的时代,我们渴望什么样的新生活?我们需要什么样的新文化?本栏目收集的文章,主要呈现当下中国各种新的文化和生活方式。此类新生活•新文化,不但突破社会主流框架,而且具有持久生命力、指向久远的未来,并最终服务于新人的锻造。那么,我们边走边看吧。
  • 2014/04/13
    台湾“学运”“欢乐”收场之际,一直不想为台湾媒体浪费时间的淡江大学吕正惠教授赐稿观察者网,想要对大陆青年人说几句心里话。
  • 2014/04/11
    演员文章出轨事件一石激起千层浪,激起了公共对家庭和婚姻问题的重新关注。中国家庭模式发生了什么变化呢?
  • 2014/04/11
    《反抗”平庸的恶“》收录的文章,主要是艾希曼事件之后,阿伦特对于“平庸之恶”的回应,以及对纳粹犹太屠杀的评论。在这些文章中,阿伦特深入探讨了与平庸之恶相关的政治与道德问题,如“极权统治下的个人责任”、“集体责任和个人责任之间的关系”、“思考与道德之间的关系”,等等。
  • 2014/04/09
    最近反服貿運動激起了不小的波瀾,但對其內情與本質了解者不多,本文是兩位台灣左翼青年在親至反服貿運動現場觀察並廣泛收集材料後,對反服貿運動的來龍去脈所作的分析,頗有一讀的價值。兩位作者一為台灣大學政治研究所碩士,一為台灣大學博士候選人,都是陳映真創設的「台灣社會科學研究會」成員。
  • 2014/04/01
    当代中国新乡村建设运动是从当代中国农村面临的实际困难出发,探索一条适合农村发展的道路。本文作者是从新乡村建设运动的学生志愿者成长为长期骨干成员,他认为浸淫在现代生活中的人们都需要对“以资为本”的发展主义进行反思。
  • 2014/03/23
    《此身》柔軟而安靜的敘事溝通,似乎能夠打破純粹素食主義時尚成為一種階級文化資本,也避開動物權行動者必然被標誌的控訴立場。如果今天所有人都在找尋方法,說服在物種之間,人類社會應回頭面對己身的殘忍跟無知。那麼,她的辦法是質問,對於「苦難」的不忍,是否為一個更普遍的關照?
  • 2014/03/10
    2011年阿拉巴馬州通過HB56法案,被認為是美國有史以來最嚴厲、影響最廣泛的反移民法案,包括必須公佈曾在本州法庭上出庭的所有非法入境者名單,引發農業、教育危機,而近來該法案中最嚴苛的部分開始鬆綁。當媒體專注在修法過程,當地的社區與藝術組織已經悄悄轉化現實,使勝利成為可能。ACIJ(阿拉巴馬州移民正義連線,Alabama Coalition for Immigrant Justice)正組織社區居民創意起興、創作藝術、以及非暴力直接抗爭。此文專訪連線成員團體Somos Tuscaloosa的領導人Gwendolyn Ferreti Manjarrez,談她如何以藝術行動實踐移民正義。
  • 2014/03/05
    2014年2月5日下午,应某报中文网的要求,徐冰在纽约接受了访问。谈论他亲近中国传统文化和关注社会话题的精神路程。访谈经过删减和编辑,并经徐冰审阅。
  • 2014/03/05
    对于“留不下的城市”已有不少讨论与案例分析,非本文重点。而对于“回不去的乡村”,需要的不仅是模糊的感觉指认,更是进一步的反思与讨论:在什么意义上我们“回不去”?返乡之“返”的前置状态“离”是如何发生的?除了“身”的回去,“心”与观念坐标如何一并得以建设性的“回归/重置”?
  • 2014/03/05
    现在一部分人已经不满足于传统的花鸟鱼虫等宠物,奇珍异兽对于他们来说更具有吸引力,这类人被称作异宠族。如果把饲养异宠当作一种生活方式,不禁要问,饲养异宠的兴趣从何而来?是天生爱奇珍异兽还是为了保护野生动物;是喜欢自然野趣还是趁机捞金?讨论饲养异宠是否安全以及合法已然不那么重要,重要的是什么开发了人们越来越多的新奇欲望。
  • 2014/02/23
    青年人普遍的贫穷窘迫与焦虑不安,自然不仅仅是中国大陆的独有现象,而涨学费的经验,更是为世界上所有的青年人所共同分享。此时此刻,我们面临的不仅是同样的经验,更是这经验背后所反映的,资本主义世界的生产关系。若要改变青年人的贫穷化,反对学费带来的压迫,必然需要同时反对资本主义下资本剥削劳工以积累的关系。
  • 2014/02/19
    美国加州小城克莱蒙(Claremont)是建设性后现代思想的发源地与大本营,在现实中践行了不同于现代主义的后现代核心思想——尊重他者,环境友好,共同体利益至上,人与社区共荣。这里的后现代经验在某种程度上与中华文明五千年的精华部分似曾相识。建设性的后现代主义超越现代也包容前现代,我们迫切需要从自身和特定场域出发,顺应历史进程,为后现代文明的到来做点什么。
  • 2014/02/14
    斯图尔特•麦克菲尔•霍尔,教师,文化理论家和社会活动家,生于牙买加,在获得了罗德奖学金后,于1951年前往牛津大学学习。在英国,他一直将自己看作是一个“熟悉的陌生人”。
  • 2014/02/12
    “打工春晚”是由勇敢地宣布自己是“最光荣的劳动者”的新工人自发举办。虽然演出的节目粗糙,但其中真诚和感动是“打工春晚”无穷的生命力。在城市边缘生存的新工人用“打工春晚”发出自己的声音,宣告劳动的价值。
  • 2014/02/08
    何慧丽老师从事乡村建设工作已逾十年,大学生下乡后该如何展开工作?“如何将自身进步、乡建事业以及乡村本色结合起来?”文章强调,应从既有的乡村现实出发,以谦卑的姿态做事,不应只是从理念出发,脱离实际简单粗暴地下判断。文章借鉴中国传统文化中的辩证法,就村庄发展提出了“道义流通”的方法。
  • 2014/02/07
    对卡斯特尔来说,21世纪兴起的巨型城市——多达一、两千万城市居民人口足以敌国——与其说是“地理空间”,不如说是“流动空间”,迁徙来往的人们通过电子社交链接远程互通信息,做交易,做决策,享受高端服务。巨型城市没有制造特异的文化,而是成为“高度移动化的人和信息的”扩张场域。
  • 2014/02/01
    在新浪微博受到严控后,敏感话题的讨论阵地已经转移。
  • 2014/01/19
    “屌丝”和“土豪”都是群体的指称。如果自称“屌丝”是大众的自我保护方式,那么大众命名“土豪”是不是他们对新富阶层的进攻呢?“土豪”的大众话语狂欢真的是“弱者的武器”吗?
  • 2014/01/18
    杀马特作为一种另类文化现象,一种青少年街头文化,可能永远不会消失,比如西方发达国家也有类似的街头嘻哈文化。但杀马特不应成为标识二代农民工群体的专用符号。这是中国城镇化、现代化过程中的特定阶段的现象,是半城镇化时期的特殊现象。
  • 2013/11/10
    作者娓娓道来,讲述了一个在英国追寻工人阶级的故事。这个故事由历史与当下组成,作者希望在老牌帝国主义国家的历史与当下中找到对于中国“世界工厂”的启迪。工人阶级的骄傲,似乎随着全球分工的到来而荡然无存;利物浦码头上的游魂与曼彻斯特街边建筑上镌刻的姓名,如何与中国工厂里的工人相联系?探寻的脚步不能停歇。“没有我们的历史就没有我们的文化,没有我们的文化就没有我们的未来。”--孙恒的话,是最好的注释。

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