陈映真的第三世界-狂人/疯子/精神病篇 - 当代文化研究

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新生活·新文化
身处急剧变动的时代,我们渴望什么样的新生活?我们需要什么样的新文化?本栏目收集的文章,主要呈现当下中国各种新的文化和生活方式。此类新生活•新文化,不但突破社会主流框架,而且具有持久生命力、指向久远的未来,并最终服务于新人的锻造。那么,我们边走边看吧。
  • 2014/12/02
    在等级分明的文化偏见下,缺乏物质商品甚或只是缺乏某些物质商品,却被排拒于所谓高尚的生活方式之外,变成了低人一等的穷人的印记,变成不肯努力的“失败者”,备受冷眼歧视,更受到社会的严密监控,绝不容许不安本分。穷人除了被剥夺物质上的权利外,其生活方式和文化习惯还受到歧视。因此,贫穷既是源于资源分配不公平,同时也是一种文化偏见。
  • 2014/11/29
    能让我们心底柔软、涌起乡愁的乡村,是有情怀、有温度、有梦、有诗意的“软乡村”。回归这样的乡村所从事的农业,也不再是苦逼、悲情、乏味、牺牲的旧式农业,而是新型的、时尚的、有创意的、有价值观的“酷农业”。无论是软乡村还是酷农业,要张开双臂迎接的,都是最美新农人。
  • 2014/11/27
    这些关涉学生根本利益的讨论是有待进一步推进的,也值得进一步推进,而更为关键之处在于它对于面临同样问题的其他高校学生而言,也是极富意义的。诚然,我们可能无法一蹴而就地彻底改变现状,但这样的讨论或许能使“学奖”评选机制乃至高校改革能获得另一种可能性。
  • 2014/11/22
    在“公义”这一头,抗争者们不但对政治文化权利上的萎缩感到焦虑,更大程度上是对资源分配和利益关系不平等感到愤怒。而在“民主”这一头,占领者们提出的政治诉求并不能回应资源分配和利益关系的实际问题,未能涉及到香港社会“不公义”的深层原因,即深刻的市场经济对社会发展和政府管治的操控。
  • 2014/11/22
    《人民日报》今日在07 版刊登国际儒学联合会副主席、夏威夷大学哲学系教授安乐哲的文章,题为《儒学与世界文化秩序变革》,文章说全球性危机逼迫我们认识相互依存关系的至关重要性,不能不认真思考和对待个人主义这一理念的弊端。文章指出,儒学在关系结构中确立的人的观念,可以成为西方个人主义的强有力替代。
  • 2014/11/22
    《韩国工人——阶级形成的文化与政治》(以下简称《韩国工人》)一出版,很快就在学术界引起反响,美国社会学会授予该书“二○○一——二○○三年亚洲问题最佳著作”。这本书之所以引起好评,在于它不是从政策制订者的角度和工业家的角度来讲述韩国的“经济奇迹”,而是从韩国工人的角度来讲他们的苦难、成长与斗争,揭开了韩国工业化过程中社会与政治发展的另一面。
  • 2014/11/21
    身体是我们的生命躯体,不仅可以剖析和追索,更是种种变化乃至创造的重要动力源。在我描述的这些剧场工作式中,身体不是后现代式表达里,以创造歧意为乐的游戏材料;不是当代艺术热衷展示的个人身体的私密体验;不是一类从传统表演发展而来的,走向高度技能化的审美娱悦或体能奇观的表演方式。身体剧场通过充满公共意味的剧场方式,专注于以人之身体为基础材料,来呈现和探讨人,以及人在这个资本全球化时代里的命运。从“身体”和“剧场”这两个概念,本身暗含的身体力行的意义来讲,它的美学更联系着
  • 2014/11/21
    中国海洋大学:涨学费的程序没错,与其他同类学校相比涨幅“较低”,相反,低学费制约了学校学科专业的发展。 山东省物价局:正在调查处理会计硕士专业学费上涨问题,一经查实,将依法严肃查处。 山东省教育厅:全日制与非全日制在学生报名考试时就已在教育部注册,不可改动。
  • 2014/11/11
    今天是双十一网络购物节。这个从11·11所谓光棍节衍生出来的节日是民间自封的,但它恐怕是中国近年来最成功的节日。它把中国最草根、也
  • 2014/11/10
    李陀从绘画史、艺术史的角度对王刚的作品进行了个人的解读:自塞尚之后,“怎么画”就压倒了”画什么“。用巫鸿的话来概括——“这是一个没有内容的时代。”
  • 2014/11/10
    “洗脑”算什么?“洗心”才是牛叉。洗心是改变人的自我和性格,让他在心理结构深处,就和制度绑在一起,因此,他们最多是从所谓的观点上、情感、情绪上、利益上反对制度中的“人”,而绝非制度本身,因为他们在心理上无法适应另外的制度。
  • 2014/11/08
    一些既便是含有浓烈政治元素的东西,也被生活化的、享受化的、娱乐化的、世俗化的情境所吞没。于是,在政治笼罩了生活之后,生活又反过来化解了政治,人们在用隐秘的狂欢的惯性,用集体无意识反感了政治。同时,消费主义对文化的渗透,超越了政治对文化的威慑,于是文化中的反叛性并不是反作用于政治,而是作用于政治手段。
  • 2014/11/06
    儒家强调成为“君子”,而我讲,现代社会必须先成为“公民”然后再谈成为“君子”。什么叫“公民”?从伦理角度讲,最基本的你应该先做到,你想着权利时,应该记着义务,先做好公民,再谈君子修养,才是真君子。在公民社会的年代,“君子”应有新诠释,但公民是最基本的。
  • 2014/11/06
    [喇叭]草台班文化站_与丹麦欧丁剧团和尤金诺‧芭芭的公开聚会11 15下午(2014-11-06 03:02:19)转载▼标签:草台班文化站欧丁剧团公开聚会尤
  • 2014/11/06
    在这次改革刚刚破局的时候,非常明确的一点就是,要将公平正义这一核心价值植入这一轮改革之中,作为这一轮改革的基本价值取向和目标。  
  • 2014/11/06
    在今天的中国要想了解马克斯·韦伯并不是一件太难的事。韦伯的专著已经出版很多了。已经有很多专家学者介绍过马克斯·韦伯。上个世纪80
  • 2014/11/06
    在今天的中国要想了解马克斯·韦伯并不是一件太难的事。韦伯的专著已经出版很多了。已经有很多专家学者介绍过马克斯·韦伯。上个世纪80
  • 2014/11/03
    我所谓的“历史坍塌”不仅关于历史,更关于现实。当中国在帝国主义的冲击下开启其现代历史之时,我们曾在全球资本主义的未来视野中丧失了自己悠长的历史,遭到了无情的“降维”,中国历史一度丧失了它必需的时间维度,成为三维而非四维的空间所在:那是鲁迅的“铁屋子”,张爱玲的“泡在福尔马林药水里的婴儿”,是第五代电影中“空间对时间、天空对流水的胜利”。
  • 2014/11/01
    “文化反哺”是变迁社会的产儿,它表明传统社会单向的文化传承模式正在向现代社会双向的乃至多向的文化传承模式转变。事实上,这一文化传承模式的出现,不仅为年长一代顺应社会生活、继续追赶历史潮流提供了可能,同时也加重了年轻一代的历史责任感。一般社会化和反向社会化或“文化反哺”的共生互补说明,社会的发展所赖以借助的文化延续,从来没有像今天这样明显地存在于年长一代和年轻一代的沉浮与共之中。
  • 2014/10/31
    如果在台湾社会运动的脉络中反观其社区营造,会是怎样的图景?本文做了简单的回顾。

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