文章 - 当代文化研究
  • 2016/12/19
    本文旨在考察臺灣戰後「以農之名」所發起的社會運動,透過比較不同時期農運的原因及訴求來呈現當前農運的意義。本文指出,隨著現代性的演變,農運的關注焦點逐漸從階級轉為環境;從原本對農民生產要素的保障及農業生產利益的分配,轉而關注整體國民的糧食安全及地球的環境存續。
  • 2016/09/25
    所有这些,最终拼凑成一个巨大的黑洞一样的东西,它强力地吞噬了那些“失败者”的真实生活状况——不仅是“失败者”的生活状况,就是那些尚处于拼斗当中,还没有完全失败的“中等社会阶层”的真实生活状况也照样要被吞噬掉。“成功者——盛世”成了对于现实所有苦难的最终解答,但这种解答不是因为直面了现实的苦难,而是把所有苦难都变成为“成功者——盛世”这一逻辑的不和谐音符或者说余数而轻轻抹去。
  • 2016/08/02
    帝国、话语与文明等级破土:您的著作一直非常关注近代史中的帝国形成的话语问题。为什么您会开始关注到这样一个问题?您觉得这个问题对今天
  • 2016/08/01
    可是今天,在这些“大多数”的文化观念中,当只重视脑力劳动及劳动者而轻视体力劳动及劳动者,只看得上有钱人的劳动而看不起普通人甚至底层人的劳动,只盯着远方和高处而对身边与自己紧密相关或休戚与共的劳动者视而不见、或即使见了也不屑一顾或置之不理,只关注也只看见一些富豪榜上的人并教育或引导年轻一代把这些人看做成功人士甚至人生中的唯一偶像、而浑然不觉且还有些想当然的时候,不得不说,已不再是这个社会的劳动观念出了问题那么简单的事了,而是整个社会的文化心理已经病得不轻。
  • 2016/07/31
    90年代初的数年之间,私人汽车从百姓攻击特权的靶子一变而成为百姓可以像音响一样为之发烧的欲望对象,引起无数争论、妄想、兴奋和躁动。本文试图通过对这种“汽车热”现象的兴起、变化及走向的分析,展示在文化全球化过程中价值观念的巨变,各种跨文化意识形态的交错重叠,以及轿车消费 梦想者对跨国企业集团权势及其在中国的影响的可能的盲视。
  • 2016/07/31
    90年代初的数年之间,私人汽车从百姓攻击特权的靶子一变而成为百姓可以像音响一样为之发烧的欲望对象,引起无数争论、妄想、兴奋和躁动。本文试图通过对这种“汽车热”现象的兴起、变化及走向的分析,展示在文化全球化过程中价值观念的巨变,各种跨文化意识形态的交错重叠,以及轿车消费 梦想者对跨国企业集团权势及其在中国的影响的可能的盲视。
  • 2016/07/24
    本文希望描述生活方式电视节目在中国的发展状况,并分析其背后的社会经济力量和符号策略。通过详细考察一个家居装修类节目《交换空间》,分析其所塑造和推广的社会身份、社会想象、审美追求和阶层认同,笔者希望能够对处于新自由主义现代性霸权阴影下的日常生活中的文化和意识形态提供更细致入微的、辩证的解释。
  • 2016/07/21
    随着中国大陆新时期改革开放政策下社会经济三十余年的超高速发展,中国大陆一方面越来越深地卷入这个世界,一方面在百余年积弱之后开始初臻富强之境。但深入世界,渐臻富强,也给中国大陆、中国大陆知识界带来很多新的思想课题。本文核心关注便在从如何深入展开自我—他者关系的思考角度,对当下中国大陆有关中国—世界的一些观念、感觉状态做分析,以打开新的思想、实践空间。
  • 2016/07/13
    中国社会在1990年代以后经历了所谓“去政治化的政治”阶段之后,近年来在青年群体中产生了重新政治化的趋势,亲右翼态度的出现就是表现之一。然而,这种重新政治化并非回到1978年之前,也不是回到1945年或更早之前,而是改革开放30多年来社会实践在以青年人为主的群体中产生的政治化反应,它基本是自发产生的,也因此有着混沌的面孔。
  • 2016/07/13
    越是战争爆发的非常时刻,爱国主张就越容易被人接受。政府也会通过媒体来培养民众在战时所需要的爱国之心。一般来说,在商业主义的影响下,媒体会去“倾听读者的声音”。因此,报纸不会一味地倒向政府,从而无视舆论。但在战争爆发前,一旦舆论倾向于开战,媒体就会基于商业主义的本能去迎合舆论,导致其很难与主流趋势进行对抗。
  • 2016/03/05
    三八女权节即将来临,微博上多了这么样的一个话题导语:其实与年龄无关,只要你对美丽、浪漫和温柔充满期待,还要有那么一点天真,你就是永
  • 2016/03/03
    宣称自己现在是阿布·鲁马亚赛·布里塔尼(Abu Rumaysah al-Britani)的伊斯兰国(ISIS)成员悉达多·达尔(Siddartha Dhar)发行了一本长达40
  • 2016/03/03
    文章以1997年亚洲金融危机期间的香港地产为讨论对象,经由详实的数据描述了香港地产自1970年代以来的涨跌历程,并侧重于结合地产、金融和国际政治角力,揭示所谓“自由市场”神话背后的真相,试图为亚洲金融危机过后的香港金融地产困局寻找出路。
  • 2016/03/02
    本文为我们描述了广西某村的民主选举、乡村能人、业余文化生活中出现的正面能量,在这些所见所闻的基础上,同时从农业补贴、养老保障、文化前景和性别平等几个方面探讨了“三农”问题面临的新挑战。
  • 2016/02/29
    过去在《端传媒》发表的几篇文章,分析了香港在九七回归后不断倒退和被破坏的各种制度,但在这个负面的趋势中,其中一个反潮流的制度,正正
  • 2016/02/27
    编者按:在学院科系越发精细的今天,理论与实践关系问题一再地被各种知识试图回答。然而,回答并不等于解决,从理论话语到社会思潮,从思考
  • 2016/02/22
    城乡之间的差距或许更为显而易见,但是,城市空间自身也不是一成不变的。每一次城市空间的演变都是一个时代的症状,人们的生活经验中包含着复杂的社会关系的变迁。
  • 2016/02/21
    一般的计划性空间,如商场、高层公寓区和官方广场,都是或者增强人的被动意识,或者促使人进一步个体化,缩小人人都有的那种“塑造空间”的能力。情境主义者则相反,致力于“漂移”式的行为,去发现被刻板规划塑造的城市空间的间隙,“追求新的激情”,在既定的城市空间中,创造另外的空间,即“想象城市”的空间。
  • 2016/02/14
    “短二十世纪”之后,不仅社会主义革命完全陷入低潮,而左翼理论同样乏善可陈,贴有“马克思主义”标签的理论虽层出不穷,但在改造世界方面缺少马克思、列宁、毛泽东等人思想的实践力。当代文化研究网今天推送的来自上海大学文化研究系高明老师《全球左翼的认识论突围与重构》一文,是基于葡鲍温图拉·德·苏撒·桑托斯《全球左翼之崛起》所写的书评。
  • 2016/02/05
    就广东金融学院黄灯老师《一个农村儿媳眼中的乡村图景》一文所引发的热论,上海大学郭春林老师与黄灯老师展开对话,不仅向我们读者展示了该文的创作背景,并由此直戳改革开放开放三十年来农村存在的种种问题。两位老师同时对“关注之后”如何疗救进行了解答,并将问题作进一步延伸,引向对自己专业的思考,对当下远离乡村远离现实的“个人化”的文学书写以及乡村传统文化的凋零作出了批判。感谢郭春林、黄灯老师对“当代文化研究网”公众号的大力支持。
  • 2016/02/04
    从“工人诗歌”兴起,到今天以讲述打工诗人故事为题材的《我的诗篇》电影的上映,值得庆贺的是工人的生存状态以及他们的文化状况已经引起社会各界的注目,然而这种注目本身也极有可能导致对工人剥削方式的转变,从对工人物质劳动的剥削转向对工人非物质劳动的剥削。
  • 2016/02/04
    今天难民危机中,我们常见的讨论是从文化多元主义角度出发,试图自上而下地找到一种机械的、精英主义式的促使多民族融合的制度办法。然而,回到冷战时期广大“中间地带”政治现场后我们发现,这种占据了今天讨论核心的身份政治,在20世纪后半叶的政治实践中却显得是那么不合时宜。取而代之的,是一种国际主义式的,对于社会与政治平等发展的共同理想。
  • 2016/01/30
    倪伟老师的《当代谍战剧中的信仰和文化征候》一文,以谍战剧《悬崖》(2012)为主要分析对象,却不限于这一文本本身。在作者看来,当代谍战剧是对涉案剧和红色题材历史剧的成功嫁接;信仰,是其中最醒目的红色标记。然而近年来的此类电视剧在对信仰主题的表现上却偏离了红色经典的模式:革命信仰或是被形式化,混同于个人的生活信仰,又或是以爱国主义话语替代了其中的共产主义理想内核。这种对历史的有意重述及无意改写,一定程度上构成了当代人反观自身生活和精神状况的一面镜子。
  • 2016/01/28
    本文对七八十年代之交至今中国农村所面临的“新问题”以及政府所应对的主要措施作出了简要梳理。
  • 2016/01/27
    黄灯老师的《一个农民儿媳眼中的乡村图景》,从湖北一户普通农民家庭的内部深挖开去,有如纪录片一般,将家中三代人近十年来的命运变迁展现在我们眼前。
  • 2016/01/24
    在沙村,“宗教信仰自由”的政策则为地下宗教的蔓延提供了生存的“合法性”空间。生病是使得当地人沦为弱者的唯一理由,治病就成了基督教可以进入村庄的唯一切入点,而恰恰是这一点,突出了基督教的迷信色彩和信教者的功利色彩。但当村庄整体性地面临外来的巨大压力时,多数人同时陷入生活危机,就为基督教的进一步发展提供了可能。沙村的第一代教徒中的功利色彩仍相当浓厚,但这种情况在年轻化的第二代教徒身上已经发生了改变。
  • 2016/01/21
    公共卫生运动的治理对象不仅指向外部的事物秩序,而且指向了人的身体。公共卫生被赋予了政治化甚至道德化的含义。一切清除微生物的手段——清理垃圾、洗澡,不仅是爱国的体现,甚至是个人道德品质的体现。或者用我们的话说,一切乱扔垃圾、不讲卫生的人都是没有素质的,他们不仅品质败坏,而且令国家蒙羞。我们的卫生观念、日常起居和生活习性都时刻处于弥漫于整个社会的卫生设施和意识形态的规训之下。
  • 2016/01/20
    在今天的当代文学研究领域和大学文学院课堂上,仍然有人将1980年代的文学视作“纯文学”加以讨论,将文学主观地从波涛汹涌的社会思潮、观念、现象中分离出来,把文学理解成与这些社会思潮无关的事实。本文试图把1980年代文学重新纳入“文学社会学”的范畴来考察,从《关于“现代派”的通信》与当代史“无意识”的知识关联点、出版商与先锋派小说家之间的权力关系、社会思潮对批评家社会身份的重建三个角度,指出当代文学史研究当中的“文学社会学”存在的可能性。全稿原载于《热风学术》第四辑。
  • 2016/01/14
    生活世界是广大民众社会实践的意义本源,关注生活世界就是关注中国历史与当下最具根本性的政治问题和文化问题。本文立足人文思考,从普通人的生命意义、尊严、价值入手,从溶于吾土吾民之生活伦理的情义和智慧出发,深刻体认“蚌病成珠”的生活世界及其日常实践,用心理解社会共同生活的涵养生息之功,平心辩证民众日常实践的坚忍维系之力,以及其间所蕴蓄的不同于激进政治的“细腻革命”。
  • 2016/01/13
    男人被期待有牛肠马肚的食量,豪放的大吃特吃意谓雄壮的体能、胸有成竹的胜利和生活压力的解放。大口吃肉,大口喝啤酒,充满着男人味。女人则被期待有优雅的小食习惯,精打细算热量可以展现高竿的自我约束能力,甚至连不吃肉的行为,都可展现对动物受难的同理心和无私的大爱形象。餐后再来份精緻甜点和一杯水果调酒,女人韵味展露无遗。